基本解释

　　狗保姆 - 简介

　　随着社会的不断发展，各种新兴的职业也层出不穷，“狗保姆”这一此前闻所未闻的职业最近也随着养狗者的需要应运而生。至此，有关“狗保姆”的一系列话题便成了传媒关注的焦点。“狗保姆”这个本来已经悄悄存在多年的职业，就这样被推到了尴尬的最前沿。

　　只要谁家有事，宠物没人看管，有人会主动揽下，义务帮人看管宠物，居民称为“狗保姆”。

　　狗保姆 - 国外观念

　　有人这样形容阿根廷：你只要踏上这片土地，每一步都会感受到不同的风景。在阿根廷的城市旅游，首先让我们领略到的是穿行于大街小巷的狗保姆。尤其是素有“南美巴黎”之称的首都布宜诺斯艾利斯更是如此。

　　早餐后，我们乘车出发观光之时，也正是狗保姆上班的点儿，每行进50米左右，就会看到一个或几个狗保姆，他们每人牵着10多只狗，招摇过市，一副雄赳赳气昂昂的样子，形成一条独特的城市风景线，煞是有趣。那些狗保姆甚是了得，无论各类犬种和主人道别时如何桀骜不驯，只要把缰绳交到狗保姆手中，一声吆喝，立即变得俯首帖耳，乖乖地依令随行。

　　阿根廷几乎家家户户养狗。每天主人上班，遛狗的任务自己无法完成，只好请狗保姆，每只狗一月需付费100美金。如果你既不自己遛狗，又不给狗找保姆，成天把狗关在家里，那用不了几天，你就会被告上法庭，罪名是虐待动物，举报者大都是听到狗在家里叫唤的邻居。

　　阿根廷的朋友向我们介绍，一个狗保姆一般负责10只狗左右，每天早上挨家挨户地领，然后牵在一起，带他们去定点公园，我们看到三五成群的各类狗在保姆的视线范围内忘情的嬉笑、玩耍、打闹，还有的进入恋爱情愫之中。晚上，在主人下班时再挨家挨户地送还。

　　在阿根廷的城市人与狗的比例已超过1比5，于是与狗有关的行当也应运而生。在布宜诺斯艾利斯市的狗桑拿、狗衣店、狗食店、狗餐馆、狗殡仪馆、狗棺材铺、狗美容店等，遍布在全市各处，狗医院是仅次于人医的第二多医院。导游告诉我们，阿根廷人已将狗视作必不可少的家庭成员。

　　在阿根廷，尽管风行养狗，但他们决不食狗肉，他们最恨的是韩国料理，因为其中常常有挂牌叫卖的狗肉。基于此，阿根廷的狗保姆极为负责，不将狗训练的得令行禁止绝不敢随便撒手。

　　阿根廷人虽养狗成风，但绝无成灾之势。考察中看到的定点的遛狗场所、齐全的为狗服务的机构，让人感到生活富足后的阿根廷人体现在养狗中的人性化及管理中的规范有序。正由于此，让游人看到了众多的专业狗保姆。

　　狗保姆 - 相关评论

　　在美国，养狗的人不能尽职，比如让狗饿出病来、或者是虐待，就是犯法行为，可能受到处罚。于是，有人就开始当起“狗保姆”，且收入可观。随后，这个人开了个“狗保姆”公司，雇了员工，在附近几个城市里建了“狗保姆”的业务网。在美国，没有人认为当了“狗保姆”就失去了做人的尊严，情形相反，“狗保姆”不但解决了就业问题，还为邻居解决了照料狗的问题和给别人创造了工作机会，获得了赞赏和夸奖。

　　而中国人对狗的态度是有异于西方的，“狗仗人势”、“狗眼看人低”、“狗腿子”……与“狗”有关的大多带有贬义。从表面上看，美国“狗保姆”没有遭到歧视，是因为东西方文化存在差异，但根源并不完全在此。

　　两则有关“狗保姆”的新闻，原本是一个在中国早已经存在的现象，为什么这次却在社会上产生了如此强烈的反响?北师大哲学教授王得胜在接受千龙网记者采访时认为，其实双方讨论的并不是一个问题。支持的意见在于应该平等对待动物，而一些人反驳也没说到点子上，只是说人毕竟与动物不同。但事实上，人们对“狗保姆”的反感在很大程度上是与狗无关的。

　　王教授进而分析说，一些人对宠物狗喜爱有加，甚至“把狗当孩子看待”，这不存在任何问题，但这些人要求别人伺候自己的狗也必须“当孩子看待”，把人看作不如狗的地位，显然就与尊严有了关系。也就是说你喜爱宠物与你是否尊重人之间没有任何的因果关系，前者属于个人的生活问题，后者是经济雇佣关系中是否平等与尊重的问题。

　　王教授认为，从意愿上看，首先是美国的“狗保姆”看到了市场需求，看到了商机，在找客户洽谈的时候，供需双方是平等的;再有就是，美国的“狗保姆”收益也是可观的，办了公司、建起了业务网。而在中国，雇佣“狗保姆”的显然是一些相对富裕的家庭，“狗保姆”则来自农民工和下岗女工，区区400元的报酬，连生存都是问题，根本就谈不上发展。虽然表面上看是合约关系，但强势对弱势是客观存在的。

　　“贫富分化、就业困难在短时间内不可能得到彻底解决，强势对弱势的关系将长期存在。强势的鄙视与轻贱，势必造成弱势的不满情绪。和前一阶段讨论‘跪式服务’同样的道理，这并不是穷人的‘仇富’或者‘媚富’，也不是就业观或者‘尊严敏感’的问题，更与狗无关。”王教授肯定地说，“决定权很大程度取决于强势，这才接近讨论的核心，那就是富人的消费道德问题。让‘人’为‘狗’做‘保姆’，不论其是有意还是无意，事实上已经形成了对人的尊严的歧视。”

　　“为‘狗保姆’制造道德困境的，就是这些富人的另类消费需要。也就是说，是富人消费的不道德直接导致了‘狗保姆’所承受的道德鄙视。”一位网友的观点与王教授不谋而合。

　　“由‘狗保姆’到其背后富人的另类消费需要，我们很容易发现一个问题，即当贫富差距加剧到一定程度时，一些消费行为就会呈现反道德倾向，而因为经济利益的诱导，这种消费行为往往并不受制于公众道德。在这种情况下，简单地倡导穷人为了尊严拒绝从事‘狗保姆’之类的职业，或者自欺欺人地为这种职业贴上‘光荣’的标签，都透露出对从业者困苦处境的漠视。”

　　《财经时报》记者说：“富人的高消费有目共睹，仅在北京，为富人提供高消费的地方数不胜数，这一点，普通市民也是了解的，富人有权支配自己的财富，最多是被人看作是素质低下。但富人的消费行为往往是和平常人有关联的，只要富人的消费侵害了其他人的利益和尊严，就是不道德的。”

　　“富人为富不仁、违法乱纪，自然会受到相应的制裁，但富人消费中的不道德却往往被忽视，其实这种损害也是巨大的。”王教授认为，富人对社会的责任，不仅仅是他的纳税、投资、提供就业机会，还在于他应该成为公众的表率，富人阶层的消费道德无疑会影响到越来越多的加入到富人行列中的后来者的消费观，同时也会影响到整个社会的财富观。这也许才是讨论“狗保姆”的真正意义所在。

　　当前，人们往往把中国出现问题与西方社会相比较。从消费观的角度看，在富人云集的美国，“在物质生活享乐方面，最富裕公民的爱好跟一般的公民没有太大的差别，因为他们也来自一般公民，实际上跟公民的爱好一样，并认为自己应当服从一般公民的爱好。”

　　经济学家茅于轼在谈到财富问题时指出，富豪承担起财富的责任，就意味着不仅要创造财富、保护财富，更要超越财富。而超越财富的可取路径就是把自己当作公民中平等的一员，用财富回报社会，让财富充满阳光，用财富改变周围环境，去改变其他人的生存状况。